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视巴利语而不重华文。但事实上，现存一切圣典都具部派色彩，而华文圣典富有代表不同部派经律的特色，这要比单一的巴利圣典，更具比较价值；唯有超越部派立场，从种种华文经律与巴利圣典的比较研究中，才能得知“原始圣典”...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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不染污。染污者，无明相应；不染污者，无明不相应，如于杌起人想等。染污者，声闻、独觉俱能断尽，亦不现行。不染污者，声闻、独觉虽能断尽，而犹现行；唯有如来毕竟不起，烦恼、习气俱永断故。（大正27.42中-...说法加以探讨。
分别论者认为阿罗汉无退，因为“烦恼断已，毕竟不退”（大正27.311下），亦即：
定无退起诸烦恼义。……如瓶破已，唯有余瓦，不复作瓶；诸阿罗汉亦应如是，金刚喻定破烦恼已，不...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
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当畏老病死，九种瞋恼23除，如是思惟慈，则得灭瞋毒！
如是等种种因缘，除瞋恚盖。
（3）睡眠盖
睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有...
厚观法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350789888.html
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念得纯熟的，念念离念，功夫成片，就是古人所讲‘以凡夫心入诸法实相’。在其他法门、其他宗派里，这是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。
‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这是善导大师讲的。...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790126.html
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新、回心向善，多 缘于自以为无过。但事实上，身为凡流，可谓“过恶猬集”。唯有日日知非，方能日日改过 。“一日不知非，即一日安于自足；一日无过可改，即一日无步可进。”⑧不知改过之人， 犹如漏底之器，...
任宜敏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html
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法两执的幻有、假相，是应该被破除的。但它承认某种实有、真相，那就是“识”。但这个“识”并非个体的心识，而是属于客观理念主义的终极存在。进一步说，共有“八识”，其中唯有“阿赖耶识 ”才是那个作为终极理念...
黄玉顺
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
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程子说，
“与道为体”一“与”字，有相与之义。凡言“体”，皆函一“用”字在。体可见，用不可见；川流可见，道不可见；则川流为道之体，而道以善川流之用。此一义也。必有体而后有用，唯有道而后有川流，非有...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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重一时，余义颇见宗录，唯有此途白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功徳。’其论见重如此。颙于钟山西立隐舍，休沐则归之……每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》、...
孙昌武
|五明研究|
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义净《南海寄归内法传》卷4云：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或扁，屈合中间可容大指。或六或八，穿安股上，...
胡同庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560592494.html
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分别智，即从现象的总体上观一切皆空，唯有涅盘为实的智慧。这是罗什介绍的整个般若认识过程的一个初级阶段，讲空彻底的小乘派别也可以达到这个阶段。另外，请参第二章「次重问法身并答」注⑩。
⑤释迦佛出家...
不详
|五明研究|
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